新しい世界観、宇宙論である Contextivism 文書を読む前に 



Contextivism（脈絡論、脈絡主義）は世の万物がどのように存在するかを明らかにする存在論であり、
宇宙の根本原理は何かを説明する宇宙論でもある。

Contextivismは哲学や科学のような学問理論ではなく、宗教的洞察に近いものである。

したがってメタ的に存在と宇宙を説明するものであるため、学問的・理性的に正しさを判断するのは困難である。

ところが直観的・論理的・常識的に説明したため、知識人はすぐに納得し共感できるだろう。

宇宙論であるため抽象的で人間の実生活とはあまり関係がないと考えるやすいが、
存在の本質を説明しているため、学問、芸術、宗教、衣食住の生活などにすぐに適用されるのである。

Contextivismは人間に関わるすべての問題と密接な関連があるのである。

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人類は何も知らないまま世に投げ出されたわけであるため、本能と基本的人間の理性だけで世に適応し生存してきたのである。

そして経験と知識も積まれ意識もさらに発展しながら、青銅器時代に本格的な文明が始まったと言えるだろう。

ところが人類が数百万年の間世に適応しながら使用した動物的本能的感覚があまりにも根が深いため、
それが理性的思考方式にも大きな影響を与えたのである。

まず客体・事物は存在するという前提は当然のものである。
そして石、木、動物、人間を個別的に別々に対応し扱うという人類の当然の現実感覚がある。

人間自身、他人、物体は当然区別がつくものであり、別々にあるものである。

物体を別々に区別しなければ活用ができず単語も成立しないため、理性的判断もすることができない。

ところがそのような現実感覚は生存のために当然のものであり大きな実用性があるが、存在の本質ではなかったのである。

存在はそれぞれ単独で成立するのではなく、環境と関係という「脈絡」の中でこそ成立するということである。

それがContextivismの核心的洞察であり、現代の人類が最も緊急に理解すべき存在の本質なのである。

「独立存在論」は人類意識の「形而上学的天動説」であったのである。

地球が宇宙の中心であるという天動説的思考方式は現実ではほとんど問題がなく、計算もかなり正確だった。
しかし地動説が出てきて天動説は実用的だが未熟な世界観であることが明らかになったのである。

同様に「独立存在論」の常識と現実感覚は実用性が大きく生存に必ず必要だった思考方式だが、
真実ではないことを人類が今理解すべき時期になったのである。

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西洋文明は古代ギリシャの時代から現在に至るまで、独立的存在を信じる常識と世界観で構築されている。

ところが19世紀後半から文明が急速に発展し時代が変わりながら、独立存在論の常識では
説明がつかない現象に多く接するようになった。

進化論と生物学、心理学、社会学、言語学、物理学、哲学など様々な学問でそのような問題が生じた。

実用学問では独立的存在も認め、関係もあるという形で適当に扱ってきた。
ところが存在の本質を扱う哲学と物理学では、少数の学者たちが独立的存在と関係性（依存性）という
矛盾した問題を説明しようと悩むようになる。

しかしそれは形而上学的に極度に困難な問題であるため、ごく少数の哲学者だけが
哲学体系をひとまず構築して発表しておいたものがある。

しかし独立的存在という数千年の常識を否定することは大部分の人々にとって納得がいかない話であり、
関係論形而上学が難解な用語で難しく説明してあるため、哲学者たちも理解が難しいのである。

そして形而上学哲学を構築して本として出版することは自由だが、
すでに観念論形而上学も真実とは距離があることが知られている状況で、新しい形而上学哲学を信じることも難しいのである。


物理学では電子（量子）が常識的には存在感がよく説明されないという問題が生じたが、
物理学は哲学ではないため、ひとまず暫定的な標準解釈を定めておいて計算と実験に集中することになる。

ところが21世紀である現在まで、哲学と物理学の両方とも独立的存在と関係性（依存性）のうち何が真実なのか
揺れ動きながら混乱の中にあるのである。

生態学、ネットワーク科学、システム科学などは実用科学であるため哲学的悩みはあまりせず、
独立的存在と関係性を実用的にすべて認めて研究してきたのである。

19世紀後半から現在まで、存在論的天動説（独立存在論）に疑問があることが少数の学者によって指摘されたのである。

しかし天動説が間違っているという確実な証拠もなく、代替的説明も明確なものがないため、
大部分の学者たちと知識人たちは気にもせず知りもしない問題である。

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Contextivismは個別的存在と関係性に「環境」まで追加したものである。

すなわち存在は独立的ではなく、必ず環境と関係の中でこそ成立するということである。

人間には関係まではよく見えるが、環境は慣れてしまうと透明になるため意識することが非常に難しい。
そして見えない環境も多い。

環境と関係は脈絡という用語で表現できるため、脈絡的存在論（Contextual Ontology）である。

脈絡的存在論は独立的存在論という天動説を確実に克服しながら、関係論形而上学も超越するものである。
独立的存在なのか関係的存在なのか、そのような西洋式の二分法的思考方式では真実に近づくことは難しい。

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ところがContextivism文書では存在の脈絡的本質だけでなく「生成」問題まで扱っている。

したがって一度にあまりにも多くの真実を明らかにしたわけであるため、大部分の人々は混乱が生じる可能性が大きい。

まず大部分の人々は独立的存在論という天動説が実用的誤りであったことを明確に理解することが重要である。

脈絡的生成論は専門的な領域であるため、関心のある知識人と学者を除いては
常識のレベルで少し知っておけばよいのである。


そしてContextivismは存在と宇宙の本質と原理を扱うため、宗教的領域とも必然的に関連する。

宗教とは関係なく真実を明らかにしようとしたものだったが、宗教と結論が似ているなら言及しないわけにはいかない。

Contextivismの論理と説明に共感しながらも、宗教との関連性で少し疑問が生じる人もいるかもしれないが、
特定の宗教を強調しようとする目的でContextivism文書が作成されたのではない。

コペルニクスの地動説も時が来て登場したものであり、Contextivismも同様である。

人類が独立的存在論の常識と世界観から脱する時期になったため、Contextivismが登場したのである。





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 Contextivism 発表文



 Contextivism 文書を読んだ後の案内文